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第二周語文學科中心活動內容

羅淮 2020/4/22 10:22:42 點擊1555次

時間:2020.4.15 星期三

地點:西階梯

內容:(1)本學期教研活動計劃通報。(2)如何引導學生進行深度學習

形式:講座

主講:蔡宏振

內容摘要:

一。計劃要點

新課標理論的繼續學習;課堂實踐探索的拓展與深入;讀書計劃;校本課程建設構想。

二。如何引導學生進行深度學習

1)《深度學習》著作介紹。核心表達;深度學習即對學習對象進行深度運用的學習。

 2)學習與討論《語文教學怎樣踏上語用的正道》

附材料:

     語文教學怎樣踏上語用的正道

                               趙長河

中學語文特級教師,現任教于中國教科院豐臺實驗學校。曾任教于江蘇省興化中學、江蘇省錫山高中、北京豐臺二中等學校,提倡并踐行語用式語文教學。在《語文建設》《中學語文教學》等報刊發表論文80余篇;參加和主持多項國家、省市教育科學規劃課題,主編出版《過程互動式高中作文教程》。

語文核心素養中的語言的建構和運用,是思維的發展和提升”“審美的鑒賞和創造”“文化的理解和傳承三者的基礎。后三者,必須通過前者落實。而語言的建構和運用的重心還在于運用,即語用。語用才是語文課程的本質特征,在課堂教學中教師應該扎扎實實地踐行語用性教學原則。

語用性語文教學,主要以寫作和口語表達活動來落實。如此表達,不是弱化語文教學中的能力,也并非罔顧的能力及要求;而是強調要通過書面的活動或口頭的活動,呈現、落實和強化的收獲。(口號萬歲)

語用才是語文教學正道

整本書閱讀教學中,小說《巴黎圣母院》以情節生動曲折取勝:以德報怨的愛斯梅拉達給曾經劫持她的卡西莫多喂水,卡西莫多最后把對自己有養育之恩卻惡貫滿盈的副主教克洛德推下鐘樓。這樣的情節,很適宜為剛完成《論語》整本書閱讀的高二學生設置辯論活動。學生們在閱讀原書和相關背景資料后,自行設置了一系列辯論題。主要包括以下話題:其一,愛斯梅拉達對卡西莫多是以德報怨,如果愛斯梅拉達有機會面對克洛德,她也會以德報怨嗎?其二,卡西莫多為什么沒有對副主教克洛德以德報怨?其三,對任何人都要以德報怨才是嗎?其四,日常生活或重大事件中,如何適切運用以德報怨的為人處世原則?確定這些題目之后,我提醒學生,在援引例證時應注意相關證據的時代性。

這種辯論能促進深度閱讀。同時辯論需要有臨場的、隨機應變的的能力,但這個的能力,也需要建立在先行的讀寫基礎上。這樣的語用活動,促進了對中外文化中共同的向善文化的理解,也是語用活動追求善的人培養的境界。核心素養中文化的理解和傳承,也只有在這樣的自然生成的語用活動中,才能自然而不著痕跡地落實。

打金句泡金句

每屆高一學生一入學,我就根據高中學生重在邏輯抽象思維訓練的目標定位,發起打金句泡金句的語用活動。此處說的金句基本上屬于那種表述哲理的警句——思想文化中的金枝玉葉,對于這些句子人們平時似乎只有頂禮膜拜的份兒。我們歷屆學生得風生水起的打金句語用活動,恰恰打的就是這些蘊藏了深刻思想的金枝玉葉。因為警句雖然是古今中外人類優秀思想和文化的結晶,但是警句的產生一定有上下文的語境限制,一定有特定的時空限制。離開了上下文和特定時空的限制,警句很可能就是謬誤。

比如,面對知識就是力量這樣的金句,我們借用圖爾敏模型中的限定例外的思考方法,很快就會發現知識就是力量這個警句的成立,是有限定條件的。什么樣的知識?是發展的還是靜止的?知識是用來干什么的?什么樣的力量?是正能量還是負能量?再如失敗是成功之母,又有哪幾個角度能打金句?其實如何對待失敗的態度,是決定失敗能否成為成功之母的關鍵;面對失敗,主觀上不能反思和調整,失敗還是失敗之母。已然的失敗,客觀上可能已經造成了反敗為勝的不可能性,從而導致失敗還是失敗之母。

培養高中學生面對警句時的批判性思維,培養他們對蘊含在警句中文化的理解能力,是打金句泡金句的語用活動的出發點。與打金句的冷眼觀照不同,泡金句是對一時難以深度理解的警句,通過擴句等語用活動方式反復親近,讓學生在與金句的耳鬢廝磨中,逐漸加深理解。然后精心加以拓展,化開內斂的金句,呈現金句隱藏不露的深刻美。

例如我引導學生對法國狄德羅的金句進行泡金句練習,狄德羅說:知道事物應該是什么樣,說明你是聰明的人;知道事物實際上是什么樣,說明你是有經驗的人;知道怎樣使事物變得更好,說明你是有才能的人。學生泡金句后的語段保留了原有的并列結構,并著重對聰明”“經驗”“才能進行擴展。

這樣富有創意的微型寫作語用活動,因為可以日?;?,而使得通過語用進行思維、文化和審美素養的培養得以日積月累的落實。

起來促進學生多思考

每次教學北島的《回答》一詩時,我通常先示范引導學生進行飽含情感的誦讀,接下來為了促進學生的思考,我會這樣給學生設置問題:卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘是北島的名句,其中有卑鄙、卑鄙者、通行證、高尚、高尚者、墓志銘”6個關鍵詞,請你憑借自己的閱讀積累、生活感悟和對理想社會的構想,重新排序,組合出另有含義的若干句子,并選擇其中三個句子,分別擴展成三則每篇200字左右的議論短文。

學生的答案精彩紛呈:卑鄙是卑鄙者的墓志銘,高尚是高尚者的通行證,當然是社會理想;卑鄙是高尚者的墓志銘,高尚是卑鄙者的通行證,一度也是文革那樣的黑白顛倒年代的丑惡。高尚是卑鄙者的墓志銘,古今中外有多少像康生這樣隱藏極深的卑鄙野心家,死后一度極盡哀榮;卑鄙是高尚者的通行證,不正之風肆虐的時期,個人品質高尚者為了能夠達到為大眾辦實事辦好事的目的,有時竟然要被迫采用流行的卑鄙手段,迎合潛規則;而高尚是高尚者的墓志銘,這樣的蓋棺論定才是真實的歷史書寫。學生組合、重寫出的主要句子其中都有自己的思考。

此處,通過概念重組、句子重寫的新穎立意以及相應的論據收集和論證展開的語用活動,核心素養中的語言的建構和運用,往批判性思維的方向深度地了起來。這樣朝向思維方向的,也是語用活動追求的真的人培養境界。根據美國的一項元分析實驗研究,圍繞文本的言說不僅能促進閱讀理解,而且還能促進有關文章內容方面的學習,甚至有助于促進學生的研究能力。

古典詩文也要起來

古典詩文的美,往往是積累不夠的高中學生一時半會兒難以深刻體味的。此時,創設的語用情境,讓語用往審美方向起來,才有可能使語用活動促進審美的鑒賞和創造這個核心素養的養成。也可以使我們的語用性語文,臻于培養出美的人的境界。

對于古典詩詞,我們經常采用的語用活動是散文化改寫。作家李元洛、曾冬、楚楚、安意如等優秀的散文化改寫,值得中學生作為范本學習。在此基礎上,我們還可引領學生進入到葉嘉瑩深刻而又親切的古詩詞鑒賞文字中。我們創設的語用活動,還包括,如康震的古詩詞鑒賞音頻課,可以布置給學生利用空隙時間隨時聽。

作為中學生三怕之一的文言文,可以通過淺易文言寫作的語用活動,激發他們學習文言的興趣,消除他們面對文言的畏懼之心,鍛煉他們讀寫文言的能力。我經常印發給學生一些當代的充滿正能量的網絡文言寫作,如《傅園慧傳》。每屆學生,我都給他們設置淺易文言寫作的語用活動,如班級人物小傳”“熱點時事敘事”“書房宿舍命名說,等等,諸如此類不一而足。

多年的語文教學經驗讓我有這樣的感悟,語文教學中預達成的目標,無論是聽說讀寫,還是思維文化審美,抑或是語文學習的重點難點,高效的解決之道,只有通過創設的語用情境,使課堂教學中的語用活動朝思維、文化和審美的方向起來,才能真正有效。

附:

1.喚醒偏旁部首內涵的文言學習情境,構寫趣味化的體現積累整合的語段。利用偏旁部首的含義,構造有意味的語段,在語用情境中掌握系列實詞。如“斤”部字,與斧斤的砍斫有關。趣味語段可以有:斧斫樹木,是為薪,薪即柴火;以斧破木,是為析,析木成柴;大家析木易成堆,眾人拾柴火焰高。再如“韋”部字,熟皮;與熟皮的柔韌不易斷有關。趣味語段可以有:學習要成功,不僅需要有自始至終的“韋編三絕”的勤奮,遭遇學習的困境時還需要有堅韌的毅力。在傳統文化通俗化、趣味化和多媒介推廣日益普遍的今天,趣味化、語用化推廣傳統文化,是一種普遍的方法,我們要主動吸納這樣的推廣方法??梢越梃b吸納的,體現上述推廣方法的參考書也有很多,如唐漢的《圖說漢字》,如張大春的《見字如來》,等等。

這個環節,教者常規性的文言趣味語用作業,就是仿照教師的舉例,對中學文言學習中應知應會的偏旁部首進行語用性微寫作。這種微寫作,可以用一個偏旁帶出多個文言實詞的理解性學習。

2.喚醒熟悉的文言課文情境,化用熟悉的課文,編寫120個實詞和18個虛詞的文言小故事;或者自編基本詞匯豐富的趣味文言故事,創設文言學習情境。如虛詞“之”,有文言小故事如下:一僧欲之(動詞,到、往)南海,詢于唐僧,久之(助詞,調節音節,用在時間詞后,不譯),唐僧不之(否定句中前置代詞賓語,他)應。其獨往,其待也與?均之(指示代詞,表近指,這)二策,僧以簞食瓢飲至南海,夸之(代詞,可譯為“這件事”)于唐僧:“此何難之(助詞,賓語前置標志,不譯)有?”唐僧曰:“汝之(助詞,用在主謂之間,取消句子獨立性,不譯)百折不撓,實可欽佩。然汝之(結構助詞,的)言亦過矣,君將驕而笑之(人稱代詞,表第一人稱,我)乎?”

此段文言,糅合了課文《蜀之鄙有二僧》和《西游記》人物唐僧的故事,充分挖掘利用學生已有的學科認知,并轉化成學生熟悉的合宜的語用情境,從而在文言趣味讀寫中深入掌握文言虛詞。熟悉的文言課文,學生因為耳熟能詳而喪失新鮮感。教者這樣的重新編寫,可以化熟悉為陌生,化陳舊為新鮮,在陌生而新鮮的語用中,文言的積累整合得到了主動運用性的高效落實。

 

2008年北京大學自主招生語文試題也有類似的文言語用情境和活動的創設:用文言寫一段話,字數50字以內。要求:至少出現三個“之”,每個之的意思用法都不相同。

《烏有先生歷險記》

者:張孝純

烏有先生者,中山布衣也,年且七十,藝桑麻五谷以為生,不欲與俗人齒,毀譽不存乎心,人以達士目之。海陽亡是公,高士也,年七十有三矣,惟讀書是務。朝廷數授以官,不拜,曰:“邊鄙野人,不足以充小吏?!惫厣葡壬?,而相違期年未之見已,因親赴中山訪焉。

二叟相見大說。先生曰:“公自遐方來,仆無以為敬,然敝廬頗蓄薄釀,每朔望輒自酌,今者故人來,盍共飲諸?”于是相與酣飲,夜闌而興未盡也。翼日,先生復要公飲,把酒論古今治亂事,意快甚,不覺以酩酊矣。薄莫,先生酒解,而公猶僵臥,氣息惙然,呼之不醒,大驚,延鄰醫脈之。醫曰:“殆矣!微司命,孰能生之?愚無所用其技矣?!毕壬矣嫴皇?,迄無效,益恐。與老妻計曰:“故人過我而死焉,無乃不可乎!雅聞百里外山中有子虛長者,世操醫術,人咸以今之倉、鵲稱之。誠能速之來,則庶幾白骨可肉矣。唯路險,家無可遣者,奈之何!”老妻曰:“雖然,終當有以活之。妾謂坐視故人死,是倍義爾,竊為君不取也,夫敗義以負友,君子之所恥,孰若冒死以救之?”先生然之,曰:“卿言甚副吾意,茍能活之,何愛此身?脫有禍,固當不辭也?!彼鞂倮掀拮o公,而躬自策驢夜馳之山中。

時六月晦,手信而指弗見,窺步難行,至中夜,道未及半,未幾密云敝空,雷電交加。先生欲投村落辟焉,叩門而人皆弗之內,方躊躇間,雨暴至。旋憶及曩昔嘗過此,村外有一蘭若。遂借電光覓得之,入其門,登其陛,見殿扉虛掩,有小隙,將入。倏然迅雷大作,電光燁燁,洞燭殿堂,則見一縊婦縣梁柱間,被發詘頸,狀甚慘。先生卒驚,還走宇下,心猶悸焉。俄見寺門大辟,一女鬼躍擲而入,驚雷破壁,電閃不絕。先生自念:得無縊婦為之與?于電光下孰視之,則女鬼滿面血污,抱一死嬰,且顧且號,若有奇冤而無所愬者,先生馮驢伏,屏息不敢少動。已而,驢驚鳴,女鬼覺之,怒目先生,欲進復卻者三,先生膽素壯,自思:人言遇鬼則死,死亦不過為鬼耳,何懼為?遂執策厲聲曰:“女鬼邪?抑人邪?”女鬼凄然長嘯,森然欲搏之,先生毛發上指,急擊之以策,中鬼首,立仆。乃引驢奔寺外,疾馳而去。

質明始霽,罷甚,然念及亡是公存亡莫卜,欲蚤至山中,不敢息。逾午,始入山,山口有茅店,訪之,知長者居山之陰,而連山縱橫,略無闕處,遂以驢寄逆旅主人家而徒焉。山行十里許,忽聞山林中一聲呼哨,斯須而強人列陣阻于前。為首者龐然修偉,黑面多須。從者無慮數十騎,而步卒百余繼其后,皆披甲執兵。其一吼曰:“大王在,胡不跪!”先生趣避不及,遂就禽。為首者下馬坐巨石上,兩展其足,案劍瞋目,聲如乳虎,曰:“汝來前,孤,山主也。據山稱雄,爾來十余載矣,官軍不敢犯孤境。爾何物狂夫,擅入吾寨,其欲血孤刀乎?”先生蛇行匍匐以進,跽而泣曰:“請訴之,愿大王垂聽。小人中山布衣也,友人病危,吾不忍坐視其死,入山詣子虛長者,以延友人之命,倉皇不能擇路,是以誤入大寨,罪當死。身死固不足惜,特以不能延醫活友為恨耳,惟大王哀之?!毖砸?,涕如雨下。為首者曰:“然則,君義士也?!鳖欀^徒屬曰:“殺義士,不祥莫大焉。釋之,以成其志,且勸好義者!”又謂先生曰:“吾等雖嘯聚山林,非草寇之比,君勿懼。子虛長者,仁人也,居山之陰,君須躋山之顛而北下,始得至其家。速詣之,以救乃友;然長者每采藥千山萬壑間,吾輩亦鮮遇之,虞君不得見耳?!毕壬侔葜轮x而后去。

進,山益深,失路。先生緣鳥道,披荊棘,援藤葛,履流石,涉溪澗,越絕壁,登之彌高,行之彌遠,力竭而未克上。忽見虎跡,大如升,少頃聞巨嘯,四山響震,林泉戰栗。聲裁止,而餓虎見于林莽間,眈眈相向,先生自為必死,嘆曰:“不意今乃捐軀此獸之口!”

方瞑目俟死,聞虎慘叫,怪而視之,蓋一矢已貫其喉矣。尋見一長者挾弓立崖上,衣短褐,著草履,不冠不襪,須眉悉白,顏色如丹,儼然類仙人。先生趣而前,拜謁長者,不敢慢,長者詰曰:“若何為者也?奚自?何所之?”先生具白所以及所從來。長者笑曰:“子虛者,吾之氏也。寒舍在邇,不可不入?!彼煲疗浼?,殺雞為黍以食之。先生請曰:“事迫矣,乞長者速往,冀有萬一之望。不者,時不逮矣?!遍L者詢曰:“病者孰與君少長?”曰:“長仆四歲?!庇謫柌?,曰:“毋庸憂!旦日,吾當與君具往?!毕壬月冯U,恐遲滯時日。長者曰:“后山有坦途,抵中山,第半日耳?!鼻殖?,遂攜藥囊乘健驢與先生同行。無何,至山口,先生取己驢與長者并驅而循大道。涂經鄉所入蘭若,先生因述遇鬼事,指示曰:“此寺,吾之所遇鬼也,予當死之矣?!遍L者笑曰:“嘻,先生不亦惑乎!鬼神者,心之幻景耳,安能受人禍!足下知者,曷為信此哉?”適寺旁有田父五六人,輟耕坐隴上,長者偕先生就而問焉,并述向之所見。田父掩口胡盧而笑,曰:“君誤矣!彼縊婦者,吾村王氏妾也,不為惡姑、嫡婦所容而自經焉。子所見女鬼者,吾村李氏婦也。家素貧,今歲饑,賦斂又重,衣食不給,夫新喪,其子昨又夭矣。婦搶呼欲絕,悲極而入邪魔,夜半病作,發其子之墳取尸以歸。自言其首為寺鬼所傷。君無問,何由知其乃先生為也?”言已,皆大笑。

及反,亡是公猶未醒。長者診之,曰:“是非疾也,困于酒耳。酒出中山,一醉千日。若習飲之,故無異;此翁,他鄉客,安能勝此桮杓也?”取針刺血數處,又然艾炙之。須臾。公覺,謝曰:“蒙長者生我,再造之功也,惡能報?”長者曰:“公本無疾,老朽何功之有?”先生以金帛奉長者,辭不受,曰:“吾家世業醫,止濟世活人耳,何以金帛為?余豈好貨賈哉?”遺藥數劑,不索直而去。亡是公復留兼旬而后別,惟不敢縱飲矣。

 

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